至2017年，一年一度的汕头市妈祖文化节已举行了五届。由汕头市委统战部、汕头市民族宗教事务局主办的妈祖文化节，对弘扬妈祖“立德、行善、大爱”精神，促进和谐社会文明建设，密切两岸妈祖文化交流，深具意义和影响，将载入史册留芳。

在潮汕民间的各种信仰中，信众规模、社会影响最大的，便是同样流行于台湾的妈祖崇拜（其次是三山国王崇拜）。

今就潮汕妈祖崇拜习俗的概况与其文化价值，试论于下。

一、潮汕妈祖崇拜习俗的概况

妈祖，又称崇福夫人、天妃、天后、圣母，林姓人则称其为“祖姑母”，是我国沿海各地、港澳台地区和世界多个国家及地区的民众所尊奉的海上女神。“妈祖”是民众对女神的俗称，“天妃”“天后”“圣母”则是皇帝所赐的封号。其庙大部分叫天后宫，有的叫天妃宫、夫人庙、娘娘庙、崇福庙、朝天宫、英烈天妃庙，俗称“妈宫”“妈祖庙”。港澳台地区、东南亚各国和朝鲜、韩国、日本、印度、新西兰、澳大利亚，甚至美国、英国、法国、比利时、加拿大、墨西哥、巴西、阿根廷、丹麦、挪威、南非等国都有妈祖庙。

妈祖的传说，虽然充满了神话色彩，反映了民众战胜大海、化危为安的美好愿望，但却是以真人真事为基础而不断加工夸大而成的。妈祖原姓林，名默，也叫默娘，北宋建隆元年（960）农历三月二十三日生于福建莆田湄洲岛贤良港渔村，太宗雍熙四年（987）农历九月初九日在岛上峰顶“升天”，终年仅28岁。其父林愿，属福建望族之一、“九牧”后裔，官至都巡检；其母为王氏。妈祖的父母共生有一男六女，她是排行最小的女儿。当地传说她出生时屋顶祥云彩霞缭绕，至满月都不啼哭，故取名默。她自幼比姐妹们聪慧，八岁开始读书，过目成诵，且能解意。性情温顺，热心助人，常做善事。林默长大后还通晓天文气象，熟习水性，而且懂卦爻，常给人算卦，占卜吉凶。她有多次搭救遇难航船义举，矢志不嫁，专以行善救人为己任。“初以巫祝为事，能预知人祸福”（见宋朝仙游人廖鹏飞《圣墩祖庙重建顺济庙记》）。林默去世那天，传说湄峰上有彩云冉冉升起，空中恍惚有悦乐声，人们由是认为她是仙人降世，去世是复归仙境。此后，传言常见林默身披红装飞翔海上，救助遇难呼救的人。因此人们在海船上就逐渐供设妈祖神像，祈求航行平安。家乡为纪念她，首先设祠祭祀，称她为“通玄灵女”，等于是妈祖的家庙，至今仍祭祀着妈祖的列祖列宗。在她“升天”的湄洲岛，后人也建祠奉祀，经过历代不断修复扩建，已成了祖庙，至今各地尤其是台湾前往朝拜的香客仍络绎不绝。妈祖原是一个地方的民间神，怎么会成为海内外普遍尊崇的海上女神？据宋人李俊甫《莆阳记事》记载，北宋“宣和五年（1133）路允迪使高丽，中流震风，八舟溺七，独路所乘，神降于樯，安流以济。”路允迪认为，他幸免于难，全赖妈祖神力救助，于是“使还奏闻”，特赐庙号“顺济”。由是，妈祖从一位民间神被正式“提升”为朝廷确认的神祇。以后随着航行的增多，经使臣奏请，历朝历代皇帝不断加封，共计26次。其中，清康熙二十三年（1684）因施琅之请，康熙帝将“天妃”改封为“天后”，并差礼部郎中雅虎亲往湄洲祖庙拜祭，并于五十九年（1720）钦定对妈祖春秋二祭，列入与黄帝、孔子并立的国家祀典。雍正四年（1726），雍正帝为妈祖庙御书匾额“神昭海表”。道光十九年（1839）因琉球正使林鸿年、副使高铿之请，道光帝加封妈祖为“天上圣母”，并亲书封牌“敕封天上圣母”。

妈祖信仰之所以能远播南洋和世界各地，郑和率领船队七下西洋起着关键作用。从明永乐三年（1405）到宣德五年（1430）的25年间，郑和七下西洋都安全顺利。郑和出洋前总要到天妃宫祈祷，其船上都恭设妈祖神位，到达港口也都设祠奉祀，故而他们认为船队能远航归来，是有妈祖神助，前后奏请永乐帝敕封、宣德帝御祭，在国内外产生深远影响。据娄东刘家港天妃宫石刻《通番事迹碑》记载，郑和第七次下西洋时，船队在海上遇险，“即有神灯烛于帆樯，灵光一临，则变险为夷”。郑和回国后奏闻明宣宗，于宣德六年（1431）亲自领旨到湄洲岛祭拜，在此次的祭文中御封妈祖为“护国庇民广济福惠明著天妃”。清代，随着海疆的开放和航运的扩展，妈祖的地位也愈来愈显赫。孙中山在台湾策划“广州起义”时，与梁启超拜妈祖，梁挥毫题下“向四海显神通千秋不朽，历数朝受封典万古流芳”的对联。

各地妈祖的庙宇究竟有多少？没有确数，据说全世界有5000多座，民间信仰者之多居各种信仰者之冠。仅台湾就有妈祖庙1600多座，潮汕地区妈庙数量则估计有数百座，比三山国王庙（约340座）稍多一点。其中，小小南澳岛就有20座之多。潮汕地区，地处沿海，民众自古除在陆地生产、经营外，很多人依靠捕鱼、航运贸易等为生，海上航运风险大、吉凶难测，又毗邻闽南之莆田湄洲岛，故“扶危拯溺”的海上女神妈祖，就大受欢迎，深受崇拜。早在妈祖刚开始出名的宋代时期，就从湄洲庙请香火，兴建了妈宫。潮汕至今修建或重建的妈祖庙仍有数百座之多，而且祭拜习俗十分盛行。潮汕地区各乡村，皆有祭拜妈祖的大型群众性活动。除了平常民众单独或结伴进庙烧香外，大型活动时间是在春节、元宵和“妈生”（农历三月廿三日夜，各庙前演潮剧）。潮汕地区最早的妈庙，据志书所载，位于粤闽交界的南澳岛。坐落于该岛南澳总兵府所在地城外的深澳妈庙，“宋时番舶建”（见明万历二年饶平县陈天资《东里志》）。明万历四年（1576）由南澳副总兵晏继芳从东北侧海滨移址（即今址）重建，十一年（1583）副总兵于嵩再修。清康熙三年（1664）因郑成功守将杜辉降清而废岛，妈祖神像也随澳民内迁到饶平县苏湾。二十七年（1688）由已来岛三年的南澳镇首任总兵杨嘉瑞，遣人到湄洲岛“割香刻像”来奉祀，并在内迁时原址重建。又，“乾隆戊戌岁（按：即乾隆四十三年，1778年）腊月谷旦，署闽粤南澳总兵刘梦金、署福建水师提督军门镇守南澳闽粤南澳总兵官林国彩、署闽粤南澳总兵官马琳同捐俸重建”（见梁桷字）。清道光十四年（1834），由澳镇庄芳机、沈镇邦、署同知崔炘、易长华等捐款重建。“文化大革命”时，殿宇受损，宫中无光。1984年起，庙宇得以不断重修。深澳籍台胞李文龙，于1995年初捐10万元人民币助修。后该庙又得以不断修葺，今庙貌焕然一新，建筑面积约400平方米，分三进。1981年9月，该庙被列入县重点文物保护单位。岛上妈庙20座，今皆修复。另有惠来县靖海天后宫原称妈妃宫，建于宋中期，200余年后随大坭都后表楼十八乡村民移居靖海而移址重建，历代修葺，今仍存。

潮汕妈庙在海内外影响最大者，是妈屿天后宫。今属汕头市龙湖区珠池街道的妈屿，原名马屿。渔民、商船经过此地，原是带来熟鸡拜妈庙，因其易变质，遂改为携活鸡上岛祭拜后放生，久而群鸡满山，故马屿于明代时被称为“放鸡山”，至清代因妈庙而出名遂又被称为“妈屿”。屿上自古就有新老两座妈宫，一是“元时营建于林麓”（见咸丰八年即年《重建妈屿天后宫捐资碑记》），另一创于清咸丰年间（1851—1861），1988年皆被汕头市政府列入首批文物保护单位。明万历四十八年（1620），南澳镇副总兵何斌臣拓新妈宫，撰《放鸡山天妃宫碑记》（今重刻嵌于妈宫前面墙上）。老妈宫于清咸丰十一年（1861）由民众和商人合资重建。清嘉庆元年（1796），汕头人彭维业于此奉一圣像传至台湾新竹县。年汕头市总商会发动扩建老妈宫，然该庙于1950年遭破坏，在“文化大革命”时期受损尤甚，1971年被改作羊栏猪舍。年10月1日，由香港九龙叶晖女士等位港胞捐资修复。1992年中秋至翌春妈祖生日再次得以重建，建筑面积从162平方米扩建为335平方米，分两进，恢宏典雅。新妈宫位于老妈宫东南数百米远，1983年由市旅游公司牵头，普宁县人旅泰华侨张伯花伉俪捐人民币7万多元，市旅游公司再捐约1万元，集资8.4万多元重修。因妈屿乃汕头市出海口，是渔猎、海运的良港，是华工、华侨出洋的渡口，故海内外民众对妈屿上之妈宫深具香缘。自古至今，除潮汕人外，海外华侨、台港澳同胞登屿祭拜者众多，如2006年即有台湾妈庙进香团人来寻根拜祖。

除妈屿外，在华侨中影响较大者还有澄海县东里樟林古港新围天后宫，因其处于清代红头船出海口，故出洋者习惯拜妈祖求风顺，华侨们对它深具香缘。它创自清乾隆五十二至五十八年（1787—），建筑面积3600平方米，分五进规模，为潮汕妈庙规模最大者。后被毁而柱存，2012年11月6日得以开工重建。潮阳、潮南区濒海地广，妈庙很多，较著名者是已被列为区文物保护单位的棉城后溪古渡口天后庙、和平镇文保单位的下寨下宫天后古庙、海门镇妈宫等。后溪妈宫创始时间失考，仅知在清道光九年（1829）知县王鼎辅协同郑世兰等重修，光绪九年（1883）在知县周恒主持下由绅商改建，然于1957年遭毁。1984年当地按残墙为基重建，连同附属四亭二坊一戏台等总2950平方米，共用资约360万元，形成了一处礼神、游览胜地。下宫天后古庙，由入潮阳高氏开基祖高南平之第三代，约创于南宋淳熙年间（1174—1189），历史久，规模大，“文化大革命”后被修建一新，以供奉四尊妈祖雕像而闻名遐迩。

据该庙理事长马文豪所述，四像除林默娘外，其余三像亦乃古代对民有贡献之当地女性，故受奉祀。现有马东涛编撰的《下宫妈祖庙》一书出版。汕头市金平区升平路之老妈宫，虽开创较晚，始建于清嘉庆（1796—1820）年间，但因地处港口，与汕头开埠史很有关系，故名气也很大，1988年被列为汕头市文物保护单位。1991年1月27日动工修建，周年告竣，此次修建由谢慧如、陈世贤、郑金源等捐款促成，连同连墙关帝庙修建费共耗资130多万元。金平区厦岭路之妈宫，创于明洪武二年（1369），是老市区最早见于史书之地，于1994年10月6日也被列为汕头市文物保护单位。而该区稍后创建于永乐年间（1403—1424）蓬洲古城的妈宫，于1992年重建，用资110多万元（其中吴树海捐89.8万元）。

潮阳区和平镇下宫天后古庙，历年由下寨、塘围、里美、高丰四乡民众主理。四乡有端午赛龙舟献妈祖习俗，36艘龙舟以妈祖标旗为夺锦目标，于每年农历五月初五至初六两天举行。若遇纠纷或难题，便在妈祖殿前摔跋，以圣跋作决断。赛龙舟程序也以这种形式决定。自1940年龙舟赛后，赛事因多种原因停办，直至2012年端午才复办，八舟竞渡，每舟28人。五月初四日午，全体健儿到妈宫神像前宣誓遵守规章，再由妈祖信徒读祝文，然后划舟龙巡港，再返妈宫像前绕一圈，报告行程顺利。越日下午赛舟，结束后返庙拜妈祖，持锦标并敲锣打鼓，到辖区内巡抚总督庙、高氏祖祠、关帝庙、真君庙、七圣妈宫、大峰祖师报德堂、里美马氏大宗祠先后祭拜，称为“猜标”。沿途观者人山人海。

2013年3月19日，汕头电视台“今日视线”报道，潮阳区西胪西二社区隆重举行妈祖文化节，其中由186名女中学生组成的锣鼓队英姿飒爽，统一服装，统一手势，锣声震天，形成一道亮丽的节日欢庆风景线。南澳是渔岛，岛上渔民出海捕鱼吉凶难卜，常遇风险浪狂，故敬拜妈祖海神的习俗尤为隆重。每逢新船出海，渔民都于舱内置妈祖、国王两个香炉神位，农历初一、十五烧香敬神求平安。每逢元宵，县城隆澳区游馆尾妈祖神像，开全城游神之先。中午1时起，先点响三枚地铳，再燃放半小时鞭炮，然后扛轿（内安放妈祖神像）游神。附近石路庙妈祖、前江关帝与周仓及关平、伽蓝爷、石亭土地公妈、石牌土地公妈、土地娘神像陪游，并配以锣鼓、执标、扮景等队伍，鼓乐喧天。游神队伍历经营盘前、西街、顶鱼街、港仔脚、石路庙脚、沟仔下、盐埕围，连游三遍。沿途各家主于门口燃放鞭炮，富者还摆三牲、粿品于桌上迎神。下午5时余，三遍游毕至营盘前便暂停。当天约6时，便进行“跑妈祖”，由4名壮汉扛轿猛跑到西面约500米远的馆尾妈庙，由60人分两边各打铜锣、再有百人分两边各手执“火马”（由竹竿顶端包皮棉入油点火而成）助威，随后跑步前进。迎神返庙内时，村民则大放鞭炮，再放3枚土铳，于庙内摆桌牲礼拜之。元宵越午，轮到游石路庙妈祖，时间、路线与游馆尾妈祖一样，不过当夜7时要再加上“抢神像”活动，即由各社派壮汉到庙内抢暂置的陪游各神像，寓意哪个社先抢出其庙神像放于轿内，哪个社当年就会大得财利。岛上云澳镇中柱妈宫，则于农历正月初六日下午游神，越夜扛妈祖轿游灯，初八夜再与镇内众神同时大游灯。另外深澳、青澳等各乡游妈祖神也各有特色。

二、潮汕妈祖文化价值

妈祖文化以崇拜、弘扬妈祖的立德、行善、大爱精神为核心，以妈庙为主要活动场所，以传说、祭祀、庙会、交流、研究为传播途径，是具有海洋文化特色的民俗文化、信仰文化。2004年10月31日，全国性妈祖文化社团组织——中华妈祖文化交流协会在福建莆田市成立，由时任全国政协副主席张克辉任会长，会址设于湄洲祖庙。2009年9月30日，“妈祖信俗”申报世界人类非物质文化遗产获得成功。年11月6日，由汕头市民政局批准，汕头市妈祖文化交流协会举行成立大会，选举王杏元为会长，林春城、林楚洪、林俊聪为副会长。

潮汕妈祖文化具有多方面价值，很有必要加以研讨。本人于1998年11月出版的《潮汕庙堂》中介绍了14座妈庙，2008年月又出版《妈屿风情》，对妈屿老新两座妈宫，进行了详细、全面介绍。从上述查考妈宫史料中，初步觉得潮汕妈祖文化有以下六方面的重要价值。

（一）宣扬行善美德

妈祖之所以深受古今民众敬仰，香火衍播中外，其主要原因就是她在生助人为乐、能预测天气变化而引导海上渔船避险，“升天”后又“显灵”使舟缉化危为安，体现了一种扶危救困的崇高美德，被概括为“立德、行善、大爱”。潮汕各地妈庙都注重宣扬和实践林默这种济世救困的精神，各妈庙附设的注生娘、珍珠娘、花公花妈、观音娘、菩萨、总督、巡抚、伯益公、土地公妈等，都是与妈祖一样是有功于民者（南澳岛中柱妈宫还附设明朝向渔民传授桁艚捕鱼作业而牺牲的“长年公”神）。各地妈庙，除在正龛中供奉妈祖圣像外，还配置悬挂木刻匾额，内容有：海国慈航、一帆风顺、海不扬波、神昭海表、寰海镜清、寰海慈航、慈航普渡、德被海疆、泽施四海、女神灵应、护国爱民、英灵万垂、海宇长春、中流砥柱、水德配天、硕果善因等。更有大量对联，如：1.安澜有庆人咸济，利涉无难泽至深。（“信生廖振芳敬”，南澳岛深澳天后宫）2.天恩浩荡风调雨顺，后威显圣国泰民安。（妈屿老妈宫）3.江河海湖清波浪，远近通达逍遥游。（同上）4.天后功德大，圣母恩泽长。（同上）5.天后救世保沧海，圣母施法佑平安。（同上）6.天观慈云隐获万民登觉岸，后垂德泽沾深四海颂母仪。（同上）7.天后德泽绵千代，母仪神威荫万民。（同上）8.德配坤维鲸波永息，恩涵海甸鳌殿常新。（汕头升平路老妈宫）9.圣功无极参天地，母德英名冠古今。（同上）10.寰中慈母女中圣，世上福星天上神。（汕头市金平区厦岭妈宫）11.灵显湄洲光海岛，威赫华坞佑人民。（汕头市金平区华坞天后宫）12.湄岛拯海难历朝谥封天后号，华坞保乡境万民咸颂圣母恩。（同上）13.天之所为天先天弗违盖曰天天惟佑民膺多福，后支艰厥后非后何戴徭我后后以施命涉大川。（同上）14.天赐甘霖物阜民安歌圣德，后施雨露何清海晏颂母仪。（澄海樟林天后宫）15.神庥普锡海山陬咸属湄洲赤子，母德覃敷波恬浪静共钦泽国慈航。（同上）16.灵昭湄岛神卉仙葩万古香浮莱子岛，庙绕汀洲龙楼凤阁千层秀挹莲花山。（同上）17.扶危拯溺于今还是慈航普济，驱风拨雾自昔曾游碧海晴波。（潮阳区棉城后溪天后宫）18.圣母显□四海静浪解脱危厄，天后灵应一帆顺风庇护苍生。（同上）19.五洲传美德，四海颂鸿恩爱。（汕头市金平区蓬洲天后宫）敬仰天后天道祭天海，飞来宝炉宝火兴宝城。（同上）21.救人济世德泽千家湄洲水碧怀天后，息浪平风恩涵万里桑浦山青仰海神。（同上，黄赞发撰，蔡仰颜书）向四海显神通千秋不朽，历数朝受封典万世流芳。（梁启超撰，刻于揭阳市东山区磐东镇乔林乡妈宫）23.天现慈云千秋永仰仁圣，后垂恩泽万世乐尊神姑。（同上）24.海静波恬共仰神光普照，民安物阜咸沾德泽无私。（揭西县棉湖镇天后庙）庙貌仰巍峨轮奂长新垂万世，神灵昭显耀蒸尝不替永千秋。（揭阳市渔湖仁望村天后宫）26.护海国佑黎庶惠及三江九泽，扬慈航溥仁风德昭万古千秋。（南澳岛云澳镇澳前乡天后宫）27.圣德配天海国慈航普济，母仪称后桑榆俎豆重光。（同上）慧日荡阴霾中天云止，晴灯炫水德大海澜回。（同上）29.天后古著垂济千载，圣母恩深赐福万民。（同上）30.天保风调雨顺灵昭千古，后护国泰民安感应十方。（同上）31.化万顷烟波千帆隐渡，荫一方福地百业丰盈。（同上）32.抬笔架三峰春秋不尽后德，卷云湾半水日夜长流亲恩。（南澳岛云澳镇中柱天后宫）33.宏基日月长岛角劈开蒸慧焰，盛德风云会湾前撑起现慈航。（同上）34.天后庆重光千山笼瑞霭，古宫欣盛典万水映春晖。（同上）中宫四象阳似财阴而福，柱栋六朝天崇圣地尊容。（同上）36.绣幔舒开沧海重雾落，珠帘卷起太空一阳生。（同上）37.寻声便知来自何处，救难就在俄顷之间。（同上）38.法眼不走波烟帆影，觉心常在海角天涯。（同上）39.圣母神光千秋宝地呈瑞霭，古宫焕彩万载灵山毓英才。（南澳岛长山尾天后宫）40.天后降临慈航永济人民福，古宫重建海国常沾圣母恩。（同上）41.天降圣母金钟醒世时当永乐浪潮涌，地伏神驹玉凤栖桐史志灵忠赐御封。（同上）42.天降神恩顺济安澜熙海岛，后添圣泽溥仁侠义庇坤民。（同上）43.天福重光香火馨八景，后恩普贶妙灵庇千秋。（澄海区莱芜天妃宫）44.天威赫赫常常说话常常应，后慧昭昭数数烧香数数灵。（同上）45.圣地起湄洲泽国慈航环紫阙，神恩沾海岛莱芜旭日拥丹霞。（同上）天道酬勤佑黎民年丰岁稔，后恩济众保海运浪静风平。（同上）47.神名昭旭日千古崇英怀懿德，庙宇光莱芜八方仰圣祀馨香。（同上）48.开天运庙宇重光峻阁崇楼峰留胜迹，仰后恩坤贞昭应顺风济险尘海渡慈航。（同上）49.天佑侨乡侨胞爱国双峰作笔书侨德，坤贞圣地圣母庇民四海讴歌颂圣恩。（同上）50.降湄州岛上风波拯溺雾海挑灯香火千年崇懿德，望莱芜山外商舶迎霞渔舟唱晚神功万里佑云帆。（同上）从上述举例的16块匾额、50副对联来看，除了其语言精彩，比喻生动，平仄对应，且结合各地实况外，都旨在讴歌天后圣母“扶危拯溺”“泽施四海”的丰功伟绩，助人为乐的高尚品德，陶冶民众情操。

（二）丰富群众娱乐文化生活

每逢春节、元宵、“妈生”节，潮汕各乡村皆有游妈祖神像的大型群众活动，配以“锣鼓”“执标”“扮景”等队伍，潮阳县等地还有雄伟的英歌舞队、动物舞蹈表演队。游神时，鼓乐喧天，鞭炮齐鸣，人群攒动，欢声雷鸣。各种各样盛装打扮的男女表演者，载歌载舞，弦乐悠扬，令人大饱眼福。当妈生节来临之时，各妈庙前总是搭建戏台，请潮剧团演出古装潮剧至深夜，有的还连演数夜，免费供广大乡民欣赏。

上述民俗活动，在当今仍很有吸引力，观众如潮。妈祖神像游行风俗，既丰富了群众娱乐文化生活，又宣扬了扬善厌恶、祈求平安的精神，凝聚了众志成城的民心，促进了奉献社会的善举（活动经费皆由乡民乐捐），培养了鼓乐、模型制作、文艺表演等人才，刺激了当地消费，且有利于地方潮剧的生存发展。

（三）有利于保存文物

各地妈庙之建筑，古色古香，有石雕、木雕、漆画、油画、瓷画、石板画、嵌瓷、绣稠、泥塑，古建艺术之花异彩纷呈。

就石雕工艺而言，在南澳岛深澳天后宫的第二进，自古留下的两根石龙柱就分外出色。其高约3米，直径0.4米，全柱龙盘而上，雕刻精细，栩栩如生，形神兼备，令人叹为观止。其大门楼上方，“天后宫”直形大石匾两侧，各有古代人物浮雕石刻，也是栩栩如生。汕头老市区的升平路老妈宫，门口峙立一对青色的石狮，门壁刻着古人、飞龙，天井香案前1.9米高的双龙石鼎香炉亭。第二进拜亭两根镂通的盘龙八仙石雕大圆柱，上方站立汉钟离、李铁拐等八仙以及赵公明、韦陀等神明菩萨，艺术造诣皆甚为高超。

嵌瓷工艺更显潮汕工艺奇葩之瑰丽。在1993年的“妈生”节重建告竣的妈屿老妈宫，其一系列嵌瓷工艺，代表着当代嵌瓷的精品水平。其屋顶，嵌着气势壮观各长四米的双龙夺宝，惟妙惟肖的八仙八骑，形神逼真的鲜花飞禽。其庙前左侧朝圣门外，约两米高的圆形台墩上，嵌瓷象征放鸡山的雄鸡报晓群立雕：一只雄鸡昂首挺胸，对空高啼，一只母鸡低头啄地，一大群小鸡觅食，色彩鲜艳，形象生动。上述工艺，皆是出自饮誉中外的嵌瓷世家的许梅三及其儿子许志华、许志坚的杰作。

妈庙中数量众多的木雕或石刻的匾额、柱联，词句优美，书法秀丽，多数出自显赫的官吏、诗人、书家之手，颇有历史与艺术价值。南澳岛深澳妈宫中，刻有“咸丰岁次己未年桂月谷旦，寰海镜清。赏戴花翎署广东水师提督、闽粤南澳总兵官陈应运敬立”等字的匾额，中柱妈宫中“紫闼金扉”乾隆四十二年岁贡生范之齐书旁门刻额就是妈庙匾额、柱联工艺文化的代表。

此外，各座妈宫基本上都有碑记，是见证民俗变迁、妈宫沿革、官员履迹、善人捐资等历史的重要文物。例如，在潮汕最早妈庙南澳岛深澳天后宫内，至今仍存有三块碑记：道光甲午年（即1834年）桂月《天后宫重建碑记》、1995年对云撰《南澳深澳天后宫重建纪事》和《乐捐芳名录碑》。古代碑记皆言简意赅，而史料价值重大且文采斐然者，要算明万历四十八年（1620）南澳副总兵何斌臣所写的《放鸡山天妃宫碑记》（1995年春由本人断句，蔡学锋重书，刻石嵌于老妈宫前南侧吉祥亭墙上）。

逢当代太平盛世，各地妈宫如雨后春笋般纷纷再现，新碑记也大量涌现，写得优美出众者，有汕头市升平路老妈宫修建记和龙虎滩妈祖石雕像记，皆出自黄赞发妙笔，字字珠玑。

（四）彰显两岸胞缘

2006年1月，胡锦涛总书记在福建考察时强调：“妈祖信仰深深地扎根在台湾民众的精神生活当中，福建要运用这一丰富资源，在促进两岸交流中更好地发挥作用。”自明代起，就有福建赴台移民为求平安而把妈祖信仰传至台湾。据载，郑成功收复台湾，施琅统一台湾都拜妈祖。台湾四面是海，对海神分外敬重，建庙特多。至今共有1600多座妈庙，信众占岛民的三分之二，为全台民间信仰人数之最。台湾妈祖信众经常组团访大陆妈庙。1989年，台湾宜兰南方澳的南天宫组织200多位台胞，分乘20艘渔船，从台直航湄洲，开创了1949年以后台湾民间直航大陆的先河。目前，来祖庙朝拜的台胞每年都超15万人次。妈祖信仰成为两岸共同的精神家园。虽然台湾妈宫香火大多数是从福建湄洲祖庙传去的，但潮汕也有香火传台者，那就是妈屿的老妈宫。台湾新竹县芎林乡五龙村鹿寮坑庄，自开辟至清嘉庆元年（1796），彭维业自汕头赴台，同时恭请妈像抵达鹿寮坑，创小庙祀之，成为鹿寮坑、山猪湖、横山、沙坑、大肚这五庄唯一的守护神，故被称为“五和宫”妈庙。年，“五和宫”妈庙迁建于左近，年台湾光复，民众于原址重建，年农历四月初二至十月初八日落成。年农历正月，又成立以赖远章为首的重建委员会，于当年农历五月初三日动工，至当年农历十月十七日告竣。1991年，当地民众又扩建“五和宫”妈庙二层地下室。台胞们一直挂念大陆的祖庙，经多年打听知道祖庙是妈屿妈宫后，遂于2006年11月日（即汕头香火入台210年之际），以赖远章为首的寻根进香团16人以旅游形式来汕头，登上妈屿祭拜祖庙，实现宿愿。他们受到市台办和妈宫理事会的热烈欢迎。年10月28日，台湾五家新闻媒体记者来汕头采访，我带他们到妈屿，介绍汕台妈祖香缘，他们很感兴趣，回台作了宣传。原籍潮汕的台胞们，每逢回乡探亲，也总是到故里妈庙烧香。例如，年2月22日（即农历正月初四日）上午，天气严寒，但台南市潮汕同乡会总干事、揭阳市人林宏伟，偕夫人、儿、媳、岳父及其尚在老家揭阳生活之弟、弟妇、侄子总共11人，请本人当向导，专程到妈屿拜妈祖。

此外，台胞们还捐款给故乡修妈庙，几乎各地所有妈庙的重修或重建，都有台胞捐献善款支持。

（五）联系华侨纽带

潮汕是著名的侨乡，是海外潮人的祖居地。据统计，海外潮人约1000万人，主要分布在五大洲的30多个国家和地区。早在唐宋时期，已有潮人“过番”到外国谋生并定居。尤其是清至民国，有很多潮人分批乘船漂洋到东南亚、港澳台等远域谋生。载人出洋的船被称作“红头船”，以澄海县东里镇樟林古港作主要渡口。他们临乘船出洋之前，都前往渡口（清朝以澄海县樟林古港、妈屿港为主）附近的妈宫，虔诚拜妈祖，祈愿海途一帆风顺，然后才登船出港。当历经漫长且风涛汹涌的海途而平安到达彼岸之后，他们都会将能成功抵岸归因于是受妈祖安澜顺济之恩德。他们一方面在定居之异域，把从故乡带去的香火，草创小庙奉祀，后逐渐扩建之，使妈宫成为祈求平安的圣殿，思乡的场所，聚会的中心；另一方面则托家乡的家人买牲礼进庙拜神谢恩，或在自己回乡时进庙隆重谢恩。“文化大革命”结束后，各地妈庙重获生机而获当地民众大力重建时，海外侨胞纷纷捐款。华侨的子孙，皆继承先辈传统，“常回家看看”祖居地妈宫，燃香祭拜，追念女神保佑先人安然远涉重洋之恩德。由此，妈祖文化，成为了潮汕联系华侨的精神纽带。

（六）吸引游客胜地

各地的妈宫建筑古色古香，格局堂皇，工艺精湛，匾联精彩，碑记留芳，又有附设亭、廊、榭，俨然为引人入胜的胜景，对潮汕内外人士、文人、学者具有吸引力。

古今曾有不少文人，游历妈宫，赋下诗文，留下文化财富。现代中国散文家秦牧（1919—1992）及其夫人吴紫风（1918—2011），诗人黄雨（1916—），作家李新魁、林坚文、张海鸥、林紫等潮籍文豪，于1986年12月10日从汕头由陈历明、王金光陪访南澳岛，越日在我的导游下，到岛上深澳妈宫观赏，赞叹不已。秦牧手摸着石柱上栩栩如生的盘旋雕龙，不由感叹：“我们潮汕沿海，好多人以海为生，对海神妈祖特别崇拜。南澳岛这妈宫石龙柱刻艺高超，我故乡澄海妈宫也是石雕、木雕美不胜收。所以妈庙不仅是拜神的殿宇，也是工艺文物的宝库！”他后来写了《故乡的女神庙》来赞颂澄海区樟林古港的妈祖。

1958年3月11日近午，时任共青团中央书记、中共中央委员胡耀邦在南澳岛视察时，参观了深澳天后宫，对宫内两支石龙柱，连声称赞，对身旁的深澳管区党委会副书记康前得说：“妈宫是纪念为民保平安的海神妈祖，宫内石柱龙等古建筑，这是重要文物，很有价值，要好好保护！”

结语

以上试述了妈祖文化价值的主要方面。此外，其文化价值还体现在妈庙本身既是远近妈祖文化交流点，还是当地老人文化活动室及其它附属文物保管处，例如南澳岛深澳妈宫旁之明《南澳山种树记》碑刻、云澳中柱妈宫内康熙六十一年即1722年《奉广东督抚两院会禁云澳网桁碑记》、门前1928年四月初十日《云澳清匪殉难烈士蔡启祥暨兵士（七人）纪念碑》。我们应不断探讨妈祖信仰在当代的文化价值，加强与祖庙中华妈祖文化交流协会的联系，为全国妈祖文化研究作出奉献。同时，我们应抓紧部署，厘清全潮汕各地妈宫的座数、创建与修葺时间、工艺特色、匾联碑内容、善举、民间传说等，完成《潮汕妈庙志》，以为潮学研究、潮汕方志研究，继承、弘扬潮汕妈祖文化提供重要的基础史料，丰富潮汕历史文化内涵，在建设幸福潮汕中作出应有的贡献。

最后，特作《妈祖颂》以作总结：

海神乃妈祖，北宋林默娘。出生湄洲岛，奇女胜弄璋。

满月未啼哭，八龄伴寒窗。助人送温暖，救困扶哀伤。

观云察天气，慧眼测浪狂。渔家得预告，沧海避锋芒。

施法伏妖怪，除害佑渔乡。祈祷下甘雨，为众解旱殃。

灵女廿八岁，重阳上天堂。飞升遨广宇，艳彩映四方。

感恩筑祠庙，刻像焕容光。化身临怒海，息波救溺亡。

官员使高丽，遇险护危樯。万里施德泽，三保顺风艎。

帝皇常封赐，天后永流芳。粤东毗南闽，宋代传火香。

最先南澳岛，番舶来解囊。岛民闯大海，神位奉船舱。

娘宫数百座，俎豆遍三阳。妈屿是渔岛，港口连外洋。

活鸡荐圣母，生息任飞翔。妈屿传台岛，嘉庆到坑庄。

胞缘添见证，两岸早通航。潮侨来祭拜，热泪忆仓皇。

母仪威力大，感应荫异邦。报恩谢神女，兴庙显辉煌。

潮汕崇妈祖，万众求吉祥。首行文化节，民俗谱新章。

（作者：林俊聪　单位：中共汕头市委台湾工作办公室）

（来源：广东省情网　《当代广东》2018年第2期）